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Artículo Revista Ciencia, Tecnología e Innovación
Julio - Diciembre 2019 Volumen 17, Número 20 31-50
ISSN-Impreso: 2225-8787
Revista Ciencia, Tecnología e Innovación. Todos los derechos
reservados
.
Corresponde al Autor (Correo electrónico:
aqs170720@yahoo.com
)*Investigador primer autor.
© Revista Ciencia, Tecnología e Innovación
– Bolivia
www.dicyt.usfx.bo
Semillas de Villca (Anadenanthera colubrina) en Iconografía Tiwanaku
Villca seeds (Anadenanthera colubrina) within Tiwanaku iconography
Juan Carlos Quiroga *
1
, Dennis Ricaldi
1
, Arturo Argueta
2
, Jose Tata
3
, Dionisio Tata
3
, N.N.
3
1
Universidad Mayor de San Simón, Programa Doctoral: Diálogo de Saberes, Agroecología y Nuevos
Paradigmas de las Ciencias y el Desarrollo, AGRUCO, Cochabamba-Bolivia.
2
Universidad Nacional Autónoma de México. Centro Regional de Investigaciones Multidisciplinarias.
3
Especialistas Tradicionales del Equipo de Investigación.
Recibido septiembre 30, 2019; Aceptado noviembre 10, 2019
Resumen
El trabajo de campo en el sitio arqueológico de
Tiwanaku
y sus museos, describe la presencia de
motivos fitomorfos asociados a la Planta Sagrada
Villca
(Anadenanthera colubrina).
Mediante
análisis iconográficos, consideraciones
etnobotánicas y aspectos culturales relativos al uso
de Plantas Divinas, aplicando un enfoque
transdisciplinar, planteamos que las semillas de
Villca
tienen una presencia importante en la
iconografía Tiwanaku, en particular en los
instrumentos de la parafernalia inhalatoria propia
del sitio arqueológico. A partir del estudio de
motivos fitomorfos Tiwanaku asociados a vainas
de
Anadenanthera
, proponemos la existencia de un
signo primario iconográfico que representaría a las
semillas de
Villca
. El estudio iconográfico de la
parafernalia inhalatoria del sitio arqueológico de
Tiwanaku, también nos permite sugerir la
existencia de un vínculo entre la semilla de
Villca
,
los motivos felínicos recurrentes y la pirámide de
Akapana. La participación de Especialistas
Tradicionales como parte del Equipo de
Investigación, tanto en el trabajo de campo como
en las discusiones de interpretación, fue
determinante para el aporte transdisciplinar
presentado en este trabajo.
Palabras Clave
Villca
, Anadenanthera,
parafernalia inhalatoria,
iconografía.
Abstract
The fieldwork carried out at the Tiwanaku
archaeological site and its museums, describes the
presence of phytomorphic motifs associated with
the
Villca Sacred Plant (
Anadenanthera
colubrina). Through iconographic analysis,
ethnobotanical considerations and cultural aspects
related to the use of Sacred Plants, applying a
transdisciplinary approach, we propose that Villca
seeds have an important role in Tiwanaku
iconography, mainly in the snuffing paraphernalia
instruments typical of this archaeological site.
From the study of Tiwanaku phytomorphic motifs
associated with
Anadenanthera
pods, we propose
the existence of a primary iconographic sign that
would represent the seeds of
Villca
. The
iconographic study of the snuffing paraphernalia
of the Tiwanaku archaeological site also allows us
to suggest the existence of a link between the
Villca
seed, the recurring feline moti
fs and the
Akapana
pyramid.
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reservados.
Quiroga J, Ricaldi D, Argueta A, Tata J, Tata D & N.N. Semillas
de Villca (
Anadenanthera colubrina) en iconografía Tiwanaku.
The participation of Traditional Specialists as part
of the Research Team, both in the fieldwork and
in the interpretation discussions, was decisive for
the transdisciplinary contribution presented in
this work.
Keywords
Villca, Anadenanthera, snuffing paraphernalia,
iconography
Introducción
A pesar de que existe suficiente evidencia directa
de parafernalia inhalatoria relacionada a la cultura
Tiwanaku (Uhle, 1912; Oyarzún, 1931; Latcham,
1938; Torres, 1984, 1985; Berenguer, 1987;
Llagostera et al., 1998; Torres, 2001; Llagostera,
2006), así como, se reporta la presencia de origen
arqueológico, de semillas de Anadenanthera
(Torres et al., 1991; Torres, 1996; Torres y Repke
1996; Llagostera et al., 1998; Torres, 2006, 2008)
y bufotenina (componente principal y
característico de este género de Planta Sagrada)
en polvos inhalatorios (Torres et al. 1991; Torres
2001), la evidencia arqueológica directa en el
sitio de Tiwanaku en La Paz, Bolivia es escasa
(Berenguer, 1987; Torres, 1996, 2001).
En este sentido, algunos autores
(Berenguer1985; 1987; Torres et al. 1991; Torres,
2001) proponen la estrategia iconográfica como
una vía alternativa para la búsqueda de evidencias
asociadas al uso de Plantas Divinas.
Dentro de los estudios iconográficos de
motivos fitomorfos de Anadenanthera en
iconografía Tiwanaku se propone la presencia de
vainas, hojas y flores (Mulvany, 1984;
Knobloch, 2000; Torres y Torres, 2014), sin
embargo Knobloch (2000) destaca la ausencia de
semillas, aunque esta parte de la planta se
asociada con las propiedades que inducen a los
estados expandidos de conciencia (término
tomado de Fericgla, 2018).
Otro trabajo que propone la presencia de
motivos fitomorfos de semillas de
Anadenanthera se refiere a la iconografía de la
Aguada en el Noroeste Argentino y es la
publicación de Marconetto (2015).
Ante la ausencia de reportes sobre
motivos de semillas de Anadenanthera en la
cultura Tiwanaku, en particular en la iconografía
del sitio arqueológico y sus museos, el presente
trabajo realiza una búsqueda intensiva de estos
motivos fitomorfos en iconografía lítica,
cerámica y parafernalia inhalatoria. De forma
inicial, los Especialistas Tradicionales del Equipo
de Investigación Transdisciplinar, identifican,
desde sus miradas intraculturales, presencia
abundante de Plantas Divinas en el legado
iconográfico de la cultura Tiwanaku, considerada
como el origen de los universos simbólicos
andinos en Bolivia.
La información preliminar se sistematiza
y se complementa con información académica
publicada, para elaborar la propuesta
interpretativa del Equipo de Investigación en
pleno. En nuestro artículo la propuesta se centra
en reportar signos iconográficos primarios
relacionados a semillas de Anadenanthera
colubrina (Villca) y describir las posibles
asociaciones entre esta Planta Sagrada, Animales
Sagrados y una construcción monumental del
sitio arqueológico.
Material y métodos
El área de campo elegida para el estudio fue el
sitio arqueológico de Tiwanaku y los Museos de
esta cultura Ancestral. El acceso al sitio y a los
museos Tiwanaku, así como, la autorización para
la documentación fotográfica fue gestionado por
el Viceministerio de Ciencia y Tecnología del
Estado Plurinacional de Bolivia, en el marco de
nuestra participación en la “Red Nacional de
Investigación Científica y Tecnológica en
Saberes y Conocimientos Ancestrales”.
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Quiroga J, Ricaldi D, Argueta A, Tata J, Tata D & N.N. Semillas
de Villc
a (Anadenanthera colubrina) en i
conografía Tiwanaku.
Las visitas al Museo Nacional de
Arqueología (MUNARQ) de La Paz, Bolivia y el
sitio arqueológico de Tiwanaku con su Museos
Cerámico y Lítico se planificaron para 15 días
calendario. Se conformó un Equipo
Transdisciplinar de Investigación compuesto por
los autores del artículo y Especialistas Tradicionales
que utilizan Plantas Divinas, dos de Bolivia (Tata
Dionisio, Anónimo) y uno de Perú (Tata José). La
identidad de los Especialistas Tradicionales se
mantiene en anonimato a petición expresa de los
mismos.
Aspectos culturales, análisis
etnobotánico e iconográfico. Se aplicó la
Metodología Transdisciplinar Diatópica, con una
estrategia heurística descolonizadora de carácter
asistemático (Quiroga et al, 2019). El diálogo de
saberes horizontal se generó con sesiones de
acullicu (uso ritual y comunitario de la hoja de
Coca donde los participantes adquieren la
condición de “hermanos”), espacio donde se
registraron los saberes tradicionales sobre Plantas
Divinas y su contexto cultural, se analizaron las
iconografías y se discutieron las consideraciones
etnobotánicas. La información se registró en
grabaciones y un cuaderno de campo. En el marco
ético, los Especialistas Tradicionales del equipo
decidieron que sabiduría-conocimiento pasaría a
ser sistematizada, argumentada y presentada en
forma de publicación científica. En el trabajo de
campo, el Equipo de Investigación completo realizó
las visitas a museos y el sitio arqueológico.
Eventualmente se participó en vivencias con
Plantas Divinas dirigidas por los Especialistas
Tradicionales registrando la información con un
carácter etnográfico y autoetnográfico.
Los resultados se organizaron en dos
partes. La primera, en la que se sistematizó la
información publicada sobre Planta Sagradas y
las consideraciones iconográficas para el estudio
de motivos fitomorfos y la segunda en la que se
plasman las propuestas interpretativas sobre la
presencia de semillas de Villca en la iconografía
Tiwanaku.
Resultados y discusión
Parte I. Plantas Divinas, semillas de
Anadenanthera y Estrategia Iconográfica.
El uso de Plantas Divinas por vía nasal ha sido
documentado por varios etnógrafos, De Smet,
Schultes y Hoffman, Wassen (Berenguer,
1987) principalmente entre etnias del norte y
oeste del Amazonas, asociando esta práctica a
una parafernalia especializada destinada a
preparar, contener, manipular e inhalar las
sustancias que inducen estados expandidos de
conciencia. El hallazgo de esta parafernalia
(morteros, manos de morteros, tabletas,
espátulas, tubos, cubiletes) en sitios
arqueológicos ha permitido inferir el uso de
estas sustancias en culturas prehispánicas de
los Andes (Berenguer, 1987).
Las investigaciones sobre estos
artefactos inhalatorios en los Andes se iniciaron
en 1898 por el arqueólogo alemán Max Uhle,
quien en su primer artículo describió un tubo
inhalador procedente de Tiwanaku y puso en
relevancia el uso de un polvo de semillas de
Anadenanthera (Llagostera et al., 1998). En
1912 Uhle describe dos tabletas de Tiwanaku,
que a esa fecha se reportarían como las más
antiguas de entre los hallazgos arqueológicos, a
partir de 1913 prosigue sus trabajos en el norte
de Chile (Llagostera et al., 1998).
De acuerdo a los hallazgos de
parafernalia inhalatoria, el consumo de
sustancias psicoactivas es particularmente
válido para el caso de San Pedro de Atacama,
donde, en 30 años de investigación, se
contabilizaron medio millar de tabletas y
similares cantidades de tubos y otros
componentes de la parafernalia inhalatoria
(Berenguer, 1987). La decoración de varios de
estos instrumentos muestra un parentesco
estilístico e iconográfico con el arte de
Tiwanaku (Oyarzún, 1931; Torres, 1984, 1985;
Berenguer 1987).
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de Villca (
Anadenanthera colubrina) en iconografía Tiwanaku.
Estudios recientes reportan en los andes un
total de 84 tabletas reconocidas como tiwanakotas,
de las cuales 63 (75%) fueron encontradas en San
Pedro de Atacama (Torres, 2001; Llagostera, 2006).
Llagostera (2006), propone que las
tabletas Tiwanaku encontradas en San Pedro de
Atacama fueron importaciones foráneas y eran
portadas por personas con un cierto rango en la
comunidad. Las tabletas no son simples vasijas o
recipientes, por la imaginería asociada a ellas,
están directamente vinculadas con los universos
simbólicos y el nivel ideológico de la sociedad,
adquiriendo una connotación sagrada y
constituyéndose en “verdaderos templos
portátiles” (Llagostera, 2006).
Sin embargo de ello y a pesar de que
algunos autores (Uhle, 1912; Oyarzún, 1931;
Latcham, 1938; Berenguer, 1987; Llagostera,
2006) consideran a la parafernalia inhalatoria
como uno de los atributos de influencia de la
expansión de la cultura Tiwanaku (600 a 100 d.
C.), la cantidad de estos implementos son escasos
en la región circumtiticaca (Berenguer, 1987).
Constantino Torres reporta solo 11 tabletas de
Bolivia encontradas en Tiwanaku, Niño Korin y
otras áreas de Bolivia (Torres, 1986).
En lo que respecta al sitio de Tiwanaku,
en la zona sur del Lago Titicaca, Torres reporta
solo nueve tabletas, todas ellas de piedra: Dos se
encuentran en el Romer-Museum, Hildesheim,
Alemania; una en eI Museo Etnográfico, en
Buenos Aires; dos fragmentos y una tableta
completa se encuentran en el University Museum,
Philadelphia; una séptima tableta pertenecía a un
coleccionista privado en Oruro (su presente
localización es desconocida) y dos tabletas se
encontraban en posesión de Ernesto Mazzei, se
desconoce el paradero actual de estas tabletas
(Torres, 1996, 2001). En 1898 Uhle describió un
tubo bifurcado manufacturado de hueso de
camélido, que fue encontrado en superficie en el
sitio arqueológico de (Torres, 1996, 2001).
La escasez de evidencias directas
(descubrimiento de parafernalia inhalatoria) en
el sitio de Tiwanaku, en el supuesto de que
estos materiales al igual que en San Pedro de
Atacama hayan sido construidos
principalmente en madera, puede atribuirse a
la degradación de evidencia orgánica o
material perecible en los depósitos
arqueológicos a causa de la humedad propia de
la zona; en la región circumtiticaca la
precipitación pluvial alcanza un promedio
anual de hasta 700 mm (Berenguer, 1987).
En lo referente a las fuentes de las
Plantas Divinas asociadas a la parafernalia
inhalatoria de la América Precolombina,
Constantino Torres (1986, 2001) describe el uso
del Tabaco (Nicotiana tabacum y Nicotiana
rustica) y el polvo de cohoba conocido en
Sudamérica por los nombres de yopo, vilca y
cebil que se obtiene de semillas (Reis Altschull,
1964; Torres, 1996) presentes en las vainas de
árboles del género leguminoso Anadenanthera
(antes Piptadenia), tostadas y pulverizadas.
Torres propone que el yopo y cohoba se obtiene
de Anadenanthera peregrina y el “vilca, huilca
o cebil” de Anadenanthera colubrina var. cebil
(Torres 1986, 2001).
Otra evidencia del uso de plantas
psicoactivas son los residuos vegetales hallados
en contextos arqueológicos, algunas
publicaciones reportan el hallazgo de semillas
de Anadenanthera y Prosopis en el sitio
arqueológicos de la Cueva del Inca, Jujuy
noroeste de la Argentina y el norte de Chile
(Torres, 1996; Torres y Repke 1996; Torres,
2006, 2008). Semillas encontradas en pequeñas
bolsas de las tumbas de Solcor 3 en San Pedro
de Atacama fueron identificadas por Schultes
como material vegetal que corresponde al
género Anadenanthera (Torres et al., 1991;
Llagostera et al., 1998).
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de Villc
a (Anadenanthera colubrina) en i
conografía Tiwanaku.
El análisis químico de los polvos
psicoactivos encontrados en bolsas de cuero que
forman parte del ajuar funerario inhalatorio en la
tumba 112 de Solcor 3 en San Pedro de Atacama
datado en ca. 780 ±60 d.C. demostraron la
presencia de dimetiltriptamina, 5-
metoxidimetiltriptamina y 5-
hidroxidimetiltriptamina (bufotenina) (Torres et
al. 1991; Torres 2001). La presencia de esta
última sustancia indica que las muestras
provienen principalmente del árbol leguminoso
Anadenanthera colubrina var. cebil, especie
difundida en los Andes centro-sud y a altitudes
superiores a los 2500 m.s.n.m. por ejemplo a
través del noroeste argentino y en la zona de
Cochabamba, Bolivia. (Torres et al., 1991; Torres
y Repke, 1996; Torres, 1996, 2001, 2006;
Llagostera, 2006).
En el mundo antiguo, las plantas
psicoactivas podrían haber sido responsables por
el origen del concepto de “sagrado” (Torres et
al., 1991), en este artículo usamos esa premisa
para adoptar la denominación de Plantas
Divinas. En toda la Amazonía y probablemente
en el mundo Prehispánico existía una relación
cercana entre los estados expandidos de
conciencia producidos por las Plantas Divinas y
lo “sobrenatural” (término que en su concepción
descolonizada podría asociarse con “lo Divino”
del mundo antiguo); por tanto las Plantas
Divinas eran vistas como intermediarios entre lo
humano y lo Divino (Reichel-Dolmatoff, 1971;
Torres et al., 1991; Torres, 1996). Para los
Wichi, etnia de la zona del Chaco Central, la
ingesta de semillas de A. colubrina tiene
connotaciones sagradas, cada semilla posee en
su interior una entidad supernatural que
transfiere su potencia o fuerza de vida al
especialista ritual (Torres y Repke, 1996).
La connotación sagrada de las semillas de Villca,
produce en épocas coloniales la persecución y
hasta la extirpación de su práctica y uso, como se
describe en los siguientes párrafos.
El escrito de BERNABE COBO ca. 1563
identifica a Villca como un árbol del tamaño del
olivo con vainas planas que contienen brillantes
semillas marrones en forma de pequeñas
monedas. Señala que sus semillas eran añadidas a
la chicha (Cobo, 1964; también citado por Torres
y Repke, 2006).
Otra descripción del Villca, conocido
como Cebil en Argentina, se encuentra en las
Relaciones Geográficas de PEDRO SOTELO DE
NARVAEZ, Siglo XVII: “Toman por las narices
el sebil, que es una fruta como vilca; hacenla
polvo y bebenla por las narices” (como es citado
en Torres, 1996).
CRISTOBAL DE ALBORNOZ escribe
alrededor de 1580 instrucciones para la
destrucción de parafernalia inhalatoria… “Tienen
otro género de guacas que llamán vilcas, que
aunque la vilca es un género de fruta ponçoñosa
que nasce y se da en los Andes (de) tierra
caliente, de hechura de una blanca de cobre de
Castilla, cúranse y púrganse con ella y se
entierran con ella en las mas provincias deste
reino, hase de advertir que unas figuras como
carneros de madera y piedra y tienen un hueco
como tintero (ques donde se muele esta vilca) se
ha de procurar buscar y destruir. Llamase el
tintеrо vilcana y los adoran y reverencian. Es esta
vilcana hecha de muchas diferencias de piedras
hermosas y de maderas fuertes. Tienen fuera
desta vilca, otros muy muchos géneros de
medicinas que les llaman vilcas, en especial de
purgas. Hay muchos géneros de médicos que
todos son hechizeros que usan de curar e inbocan
al demonio primero que comiencen a curar, y esto
es cierto y ...” (Duviols, 1967).
Después de que Arriaga (1621) inicia las
misiones para la extirpación de idolatrías,
métodos inquisidores y amenazas de ejecución
disminuyen sustancialmente el uso ritual de
Villca, de manera que, aún la mención del nombre
era un anatema (Gade, 2016).
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Quiroga J, Ricaldi D, Argueta A, Tata J, Tata D & N.N. Semillas
de Villca (
Anadenanthera colubrina) en iconografía Tiwanaku.
Décadas después, MURUA proclama que
“la semilla del mal” (Villca) de los tiempos
antiguos ha sido erradicada, en 1650 el uso de esta
Planta Sagrada desaparece del conocimiento
público y para la mitad del Siglo XVIII se
extingue entre las memorias intergeneracionales
(Gade, 2016).
La escases de evidencias directas del uso de
Anadenanthera en Tiwanaku, mencionada
anteriormente, acentuada por la campaña de
erradicación de la Planta Sagrada, nos conduce a
estudiar su presencia en las expresiones
iconográficas de la Cultura.
Una estrategia planteada por varios
investigadores para la búsqueda de evidencias
asociadas al uso de Plantas Divinas y/o sustancias
psicoactivas es la vía de la iconografía
(Berenguer, 1987), según este autor, con esta
estrategia iconográfica: “Unos han identificado la
parafernalia (Cordy-Collins 1977; Donnan
1978; Torres 1981), otros los efectos producidos
por estas sustancias en los individuos ( Cané
1985,1986; Cordy-Collins 1980; Paul y Turpin
1986) e, incluso, algunos han reconocido las
plantas utilizadas (Donnan 1978; Mulvany 1984;
Sharon 1980)” (Berenguer, 1987).
Aunque la imaginería de Tiwanaku se compone
de combinaciones fantásticas (felinos con alas,
serpientes con cabeza de felino, camélidos con
elementos fitomorfos, animales con atributos
antropomorfos, seres humanos con rasgos
zoomorfos, manos con cuatro dedos o en
posiciones anatómicamente imposibles, etc.) que
dan forma a su universo iconográfico, también se
debe destacar ella el naturalismo y realismo de
sus representaciones artísticas, que guardan las
debidas proporciones respecto a seres o rasgos del
mundo real (animales, tejidos, prendas de vestir,
bandas cefálicas y otros) (Berenguer, 1987).
Dentro de esta estrategia iconográfica aplicada a
la cultura Tiwanaku, José Berenguer describe con
un carácter cualitativo parafernalia inhalatoria en
la litoescultura de diferentes estelas, incluida la
Puerta del Sol y en particular en la mano derecha,
de algunos monolitos de Tiwanaku: Bennett,
Ponce, Kochamama, etc. (Berenguer1985; 1987;
Torres et al. 1991). La mano derecha que
aprisiona esta parafernalia, portando una tableta y
probablemente otros artefactos inhalatorios, se
representa por una mano izquierda
semiempuñada con una posición anatómicamente
imposible.
El uso de la iconografía como fuente de evidencia
para describir la parafernalia inhalatoria se
argumenta en el hecho de que el arte de Tiwanaku
representa a los artefactos y seres del mundo
circundante con tanta fidelidad y realismo como
en otras de las más expresivas culturas andinas, lo
que a su vez permite cotejar las representaciones
iconográficas con tabletas y otros artefactos
inhalatorios de carácter arqueológico (Berenguer,
1987).
Respecto a la distribución de la
iconografía Tiwanaku en una amplia área
geográfica, Constantino Torres propone que es
incorrecto describir a estos signos y motivos
como «estilo», ya que no exitirían receptores
formales, sino referentes iconográficos posibles
de ser expresados en diversas formas. El modo en
que esta iconografía es compartida por tan
diversas culturas y por tan largo periodo de
tiempo, sugiere mecanismos de interacción no
necesariamente dependientes de un sitio central y
emisor, por el contrario se sugiere una
transmisión de información que enfatiza la
actividad performativa. “La directa y constante
asociación de elementos Tiwanaku con la
parafernalia inhalatoria, y su relación con la
escultura monumental, indica que las
experiencias extáticas provocadas por la
ingestión de plantas psicoactivas contribuyeron
significativamente a la construcción y evolución
de la iconografía Tiwanaku y de la ideología que
la generó” (Torres, 2001).
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Quiroga J, Ricaldi D, Argueta A, Tata J, Tata D & N.N. Semillas
de Villc
a (Anadenanthera colubrina) en i
conografía Tiwanaku.
Figura 1
Figura 2
Torres y Repke (2006) proponen la
existencia de varios nombres indígenas usados en
diferentes regiones de América para denominar a
la Planta Sagrada Anadenanthera, en Perú y
Bolivia estos nombres serían Vilca, Huilca,
Huillka, Villca, Willka que corresponden a la
especia Anadenanthera colubrina var. cebil
(Torres y Repke, 2006).
El nombre que adoptamos en este trabajo
es Villca, debido a que este término es el que más
se parece a la fonética usada por los Especialistas
Tradicionales del Equipo de Investigación.
Parte II. Motivos Fitomorfos de Villca
(Anadenanthera colubrina) en Iconografía
Tiwanaku.
En cuanto a trabajos que describen motivos
fitomorfos del género Anadenanthera presentes
en iconografía de las Culturas Andinas
reportamos los siguientes:
Mulvany (1984) describe motivos
fitomorfos asociados al género Anadenanthera en
el Obelisco Tello de la cultura Chavín, como
vainas en forma de “S” alargada, con semillas
observadas por el corte transversal (Fig. 1a).
Motivos de vainas semejantes son descritos en el
“Mortero Pennsylvania” y un felino de la estela
Lítica NW5 encontrada en el patio circular frente
al Templo Antiguo de Chavín de Huantar (Figs.
1b y 1c) (Mulvany, 1984).
Knobloch (2000) plantea que los motivos
fitomorfos primarios encontrados en fragmentos
de una cerámica de Conchopata (Fig.2a)
representan a flores, hojas y vainas de A.
colubrina. Las vainas se representarían por formas
oblongas o rectangulares con puntos o círculos
interiores, las hojas bipinnadas estarían asociadas
con dos formas ovaladas o rectangulares
simétricamente posicionadas con líneas divisorias
interiores; según esta autora, las flores serían
círculos con puntos interiores, usualmente dos, en
la parte superior de los íconos (Figura 2).
Figura 1. Motivos de vainas con semillas de
Anadenanthera en Cultura Chavín, propuestos
por Mulvany (1984). a Ampliación de iconografía
del Obelisco Tello. b. Mortero de Pennsylvania.
c. Motivo de felino en Estela NW5 de Chavín.
Mulvany (1984), Figs. 7, 8 y 9.
Figura 2. Representaciones de Anadenanthera
en la cultura Wari, propuestos por Knobloch
(2000) a. Cerámica de Conchopata, Perú. b.
Textil con motivos Wari de origen
desconocido. Knobloch (2000), Figura 2 y
Figura 4.
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de Villca (
Anadenanthera colubrina) en iconografía Tiwanaku.
Knobloch también propone que en la cultura
Wari las bandas onduladas pueden representar,
como atributo secundario, al tronco de la planta
Anadenanthera. Una observación generalizada es la
presencia de bandas, flores y otros íconos de la planta
que se proyectan a partir de motivos de cabezas
estilizadas (Figura 3). El conjunto de estos atributos
primarios y/o secundarios, que parecen crecer desde
una cabeza antropomorfa, representarían a la Planta
Sagrada (Knobloch, 2000).
En relación a motivos de Anadenanthera
en iconografía Tiwanaku, Patricia Knobloch
describe en un motivo central del pecho en la
Estela Bennett, vainas colgantes con tres círculos
y un báculo sobre una cabeza estilizada (Fig. 4.a)
(Knobloch, 2000). Torres y Torres (2014) destacan
la posición central del medallón anteriormente
descrito por Knobloch y sugieren que este colgante
de la Estela Bennett representa un árbol de
Anadenanthera antropomorfo (Fig. 4.a); a su vez
proponen la presencia de un motivo semejante en
el brazo de la Estela Ponce (Fig. 4.b).
Figura 3. Motivos de Anadenanthera en
proyecciones de cabezas antropomorfas. a. Icono de
la planta proyectado de cabeza estilizada en textil de
procedencia desconocida. Knobloch (2000), Figura
4. b. Icono de la planta proyectado de cabeza
estilizada en tableta de San Pedro de Atacama.
Knobloch (2000), Figura 5.a. c. Dos íconos de
planta proyectados de cabeza estilizada en tableta
de Tiwanaku. Knobloch (2000), Figura 5.b. d.
Icono de planta proyectada de cabeza en textil de
procedencia desconocida. Knobloch (2000), Figura
6.c.
Figura 4. Motivos de Anadenanthera en
iconografía Tiwanaku. a. Medallón central en
el pecho de la Estela Bennett. Knobloch
(2000), Figura 9.d. b. Motivo iconográfico en
brazo de la Estela Ponce. Sitio Arqueológico
Tiwanaku, Foto: Alejandro A. Quiroga Prado.
Nuestra propuesta de interpretación
iconográfica parte de la afirmación de
Knobloch sobre la escasa frecuencia del
atributo de la vaina de Anadenanthera en razón
a que las propiedades de la planta que
producen un estado de conciencia expandida
provienen de las semillas (Knobloch, 2000).
En nuestro trabajo de campo en museos
y el sitio arqueológico de Tiwanaku
confirmamos la escasa presencia de vainas en
la iconografía lítica, cerámica y parafernalia
inhalatoria, sin embargo notamos una
abundancia de lo que podría representar un
signo primario de semillas de Anadenanthera.
Estos signos fueron reconocidos inicialmente
por los Especialistas Tradicionales de nuestro
Equipo de Investigación en diferentes
representaciones iconográficas del lugar. En
los próximos párrafos sustentaremos esta
propuesta, centrando nuestro análisis en las
semillas de la Planta Sagrada, como signo
primario independiente de la vaina.
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Quiroga J, Ricaldi D, Argueta A, Tata J, Tata D & N.N. Semillas
de Villc
a (Anadenanthera colubrina) en i
conografía Tiwanaku.
El atributo primario de semillas aún no
fue propuesto como símbolo iconográfico del
sitio arqueológico de Tiwanaku, sin embargo,
en la literatura revisada encontramos el
trabajo de Marconetto (2015) quien, con una
innovadora propuesta metodológica, propone
la presencia de vegetales en la iconografía de
la Aguada en el Noroeste Argentino, en
particular las semillas de A. colubrina,
describiéndolas como un diseño de círculos
concéntricos (Figura 5).
María Bernarda Marconetto plantea que
el diseño de círculos concéntricos es recurrente
en la iconografía prehispánica y que este
motivo se replica en lugar de los órganos
sensoriales como la boca, ojos y en ocasiones
oídos (Marconetto, 2015).
Como punto de partida, realizamos una
búsqueda exhaustiva de un motivo Tiwanaku
que vincule la vaina de Anadenanthera, ya
descrita por diferentes autores (Knobloch,
2000; Torres y Torres, 2015), con un nuevo
signo primario asociado a la semilla de esta
Planta Sagrada.
A este efecto identificamos este motivo
en la Estela Antropomorfa de arenisca roja tipo
“Pa-Ajanu” (Fig. 6), expuesta en el museo
lítico del sitio arqueológico de Tiwanaku.
El tocado de esta Estela presenta una
cabeza antropomorfa de la que nacen bandas
curvilíneas a manera de bordes de una vaina
de Anadenanthera, presentando en su interior
motivos de círculos concéntricos que podrían
asociarse a las semillas de la Planta Sagrada
(Fig. 6.b).
Figura 5. Representaciones de semillas de
Anadenanthera en iconografía de la Aguada
(Argentina). Círculos concéntricos en diversos
especímenes animales representados en cerámica.
Marconetto (2015), Figuras 10 y 11.
Figura 6. Motivos de vainas y semillas de
Anadenanthera en cultura Tiwanaku. a. Estela
Antropomorfa de arenisca roja tipo “Pa-Ajanu”.
Museo Lítico de Tiwanaku, Foto: Giancarlo
Villa. b. Ampliación de motivo fitomorfo en el
tocado de la Estela Antropomorfa. c. Detalle de la
cabeza Estela Antropomorfa de arenisca roja tipo
“Pa-Ajanu”. Museo Lítico de Tiwanaku, Foto:
Alejandro A. Quiroga Prado.
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Quiroga J, Ricaldi D, Argueta A, Tata J, Tata D & N.N. Semillas
de Villca (
Anadenanthera colubrina) en iconografía Tiwanaku.
Asociamos el motivo de la Figura 6.b a
una vaina de Anadenanthera porque comparte
características de los motivos primarios y/o
secundarios descritos por Knobloch y Torres en
las Estelas Bennett y Ponce (Knobloch, 2000;
Torres y Torres, 2015). Las bandas curvilíneas del
motivo en la Figura 6.b crecen a partir de una
cabeza antropomorfa al igual que el motivo de la
estela Bennett (Fig. 4.a) y la Estela Ponce (Fig.
4.b). Si bien Knobloch describe las vainas
colgantes y un báculo que nace de la cabeza
estilizada en la Figura 4.a, complementamos esta
interpretación proponiendo que al interior de la
figura rectangular central, interpretada como
báculo, se encuentra un motivo de vaina de
Anadenanthera con un tamaño mayor a las
colgantes y estrangulaciones idénticas a los
motivos colgantes y al motivo en el brazo de la
Estela Ponce (Fig. 4.b). Este último motivo
descrito (Fig. 4.a) comparte características con el
motivo de la Figura 6.b, porque ambos presentan
una cabeza estilizada de la que nace con
proyección superior un ícono de vaina de
Anandenanthera con estrangulaciones en cada
semilla.
En base a esta interpretación proponemos
que en la iconografía Tiwanaku de la Estela
Bennett (Fig. 4.a) y la Estela Ponce (Fig. 4.b) los
motivos asociados a vainas que se encuentran
dentro de una figura rectangular a manera de
báculo, tienen un carácter realista por la
representación de las estrangulaciones propias en
las vainas de Anadenanthera colubrina. A
diferencia de las estrangulaciones regulares
mencionadas anteriormente (posibles vistas
frontales en dos dimensiones) el motivo de la
Figura 6.b presenta estrangulaciones asimétricas
o sinuosas que podrían asociarse a una mirada
tridimensional en perspectiva transversal lateral
de una vaina (en la estela el motivo se encuentra
en posición horizontal), las curvas exteriores del
motivo son muy parecidas a las de una vaina de
A. colubrina (Fig. 7.a).
Para una mayor precisión botánica,
presentamos la descripción de una vaina de A.
colubrina: Folículo 10-32 cm de largo, 1-3 cm
de ancho, recto a falcado, oblongo a muy
elongado, con constricciones regulares a
sinuosas, o constricciones irregulares cuando
las semillas han sido abortadas, de base
cuneada a redondeada, ápice apiculado, glabro,
coriáceo, castaño-rojizo, superficie lisa, con
venación leve a notoriamente marcada (Torres
y Repke, 2006; Martínez et al, 2013).
La característica en las vainas de A.
colubrina (Villca) son las constricciones
regulares de la vaina alrededor de cada semilla,
hecho que precisamente concuerda con los
motivos de la iconografía Tiwanaku en las
Figuras 4.a, 4.b y 6.b.
Los motivos iconográficos Wari de
vainas de Anadenanthera descritos por
Knobloch (Figs. 7.b y 7.c) no presentan
constricciones en la vaina. Este hecho, al
margen de poder atribuirse a una característica
del estilo Wari, nos sugiere dos hipótesis: 1)
La representación del ícono no es tan realista
como en el caso de la iconografía Tiwanaku;
2) La representación de los motivos fitomorfos
Wari podrían estar asociados a vainas de
Anadenanthera peregrina. Esta última
hipótesis se sustenta en la descripción botánica
de la vaina para la especie A. peregrina:
Legumbre de 5-35 cm de longitud, 1-3 cm de
ancho, recta a falcada, oblongo a elongado,
constricciones vagas o ausencia de
constricciones entre las semillas…… (Torres
y Repke, 2006).
Las vainas de la Figuras 2.a, 7.b y 7.c
podrían asociarse con A. peregrina tanto por el
menor tamaño del folículo como por la
ausencia de constricciones entre las semillas.
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de Villc
a (Anadenanthera colubrina) en i
conografía Tiwanaku.
Figura 7. Comparación de vainas y semillas de
Anadenanthera con motivos iconográficos. a.
Vaina de A. colubrina. Procedencia: Valles
mesotérmicos de Cochabamba, Foto: Alejandro A.
Quiroga Prado. b. Icono de planta proyectada de
cabeza en textil de procedencia desconocida.
Knobloch (2000), Figura 6.c. c. Detalle de Textil
con motivos Wari de origen desconocido.
Knobloch (2000), Figura 4. d. Semillas de
Anadenanthera proporcionadas por Especialista
Tradicional del Equipo de Investigación. Origen
desconocido, Foto: Alejandro A. Quiroga Prado.
Figura 8. Semillas de Willka (A. colubrina) en
parafernalia inhalatoria. a. Restos de parafernalia
inhalatoria en hueso de llama. Museo Cerámico
Tiwanaku, Foto: Alejandro A. Quiroga Prado. b.
Rostro estilizado descrito como ícono de
Anadenanthera. Museo Cerámico Tiwanaku,
Foto: Alejandro A. Quiroga Prado. c. Círculo
concéntrico en la nariz de felino, asociado a
semilla de Anadenanthera. Museo Cerámico
Tiwanaku, Foto: Alejandro A. Quiroga Prado. d.
Parte de “altar” de Especialista Tradicional del
Equipo con semillas de Willka y cerámica
arqueológica. Cochabamba-Bolivia, Foto: Dennis
Ricaldi Arévalo.
Figura 9. Motivos felínicos asociados a
Anadenanthera. a. Motivo de Cerámica excavada
por Tello's 1942 en Conchopata, Perú. Knobloch
(2000), Figura, 8. b Motivo de Cerámica con
ícono de flor de Anadenanthera, excavada por
Isbell and Cook 1999 en Conchopata, Perú.
Knobloch (2000), Figura, 8. c. Tableta de hueso
de llama. Museo Cerámico Tiwanaku, Foto:
Alejandro A. Quiroga Prado. d. Motivo de felino
en la Tableta de hueso Tiwanaku. Museo
Cerámico Tiwanaku, Foto: Alejandro A. Quiroga
Prado.
El segundo motivo de la colección de
parafernalia inhalatoria del Museo Cerámico de
Tiwanaku (Fig. 9.c), corresponde a un hueso de
llama tallado al estilo de una tableta. El personaje
central del instrumento es una figura zoo-
antropomorfa (Fig. 9.d), un felino en posición
erguida cuya cabeza presenta un diseño similar al
de la Figura 8.c, con la diferencia de que, en la
nariz del felino en lugar de un circulo interior
concéntrico encontramos un punto concéntrico.
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de Villca (
Anadenanthera colubrina) en iconografía Tiwanaku.
La presencia de un motivo felino en la
tableta de hueso Tiwanaku confirmaría el vínculo
de este Animal Sagrado con las Plantas Divinas
usadas por vía inhalatoria. Por otra parte,
planteamos que el círculo con el punto
concéntrico en la nariz del motivo, podría ser una
variante para representar semillas de
Anadenanthera en cuyo caso el Felino de la
Tableta Tiwanaku también estaría vinculado con
Villca.
En la búsqueda de representaciones de
círculos con puntos concéntricos en iconografía
del Museo Cerámico de Tiwanaku,
encontramos varios objetos que presentan estos
motivos, de forma independiente a la vaina,
hojas o flores de Anadenanthera. Entre la
parafernalia inhalatoria del Museo Cerámico de
Tiwanaku, encontramos una espátula (Fig.
10.a), y dos fragmentos de recipientes (Figs.
10.b y 10.c) que presentan el motivo
iconográfico del círculo con el punto
concéntrico. Estos tres objetos, sin duda
vinculados con las prácticas inhalatorias de
Tiwanaku, nos muestran la variante del ícono
primario propuesto para la semilla de
Anadenanthera, representada de forma
independiente a otros elementos de la Planta
Sagrada, además resaltamos su presencia como
motivo central y único de los objetos
estudiados. En vista de que los recipientes
estaban destinados a contener la semilla
procesada o la semilla de Vi ll ca y que la
espátula podría haber sido utilizada en la
dosificación del polvo inhalatorio
consideramos que su iconografía central
representaría a la semilla de esta Planta
Sagrada.
En nuestra búsqueda también
encontramos una vasija globular (Fig. 10. d), que
según la descripción del Museo era utilizada para
tostar y que presenta en su borde superior íconos
de círculo con un punto concéntrico, de forma
independiente a otros motivos fitomorfos.
Si bien esta cerámica no está directamente
asociada a la parafernalia inhalatoria, planteamos
que por la iconografía descrita podría haber sido
usada para tostar las semillas de Anadenanthera
dentro del proceso de obtención del polvo
inhalatorio.
Figura 10. Círculos con puntos concéntricos en
objetos de Museo Cerámico Tiwanaku. a.
Espátula de hueso en la colección de parafernalia
inhalatoria. Museo Cerámico Tiwanaku, Foto:
Alejandro A. Quiroga Prado. b. Fragmento de
recipiente de hueso en la colección de
parafernalia inhalatoria. Museo Cerámico
Tiwanaku, Foto: Giancarlo Villa. c. Fragmento de
recipiente de hueso en parafernalia inhalatoria.
Museo Cerámico Tiwanaku, Foto: Giancarlo
Villa. d. Vasija globular para tostar. Museo
Cerámico Tiwanaku, Foto: Giancarlo Villa.
Por tanto, a partir de la iconografía en los
objetos de la Figura 10, planteamos: 1) El signo
primario de Villca presentaría una variante
iconográfica que consiste en un círculo con un
punto concéntrico y 2) El ícono de la nariz del
felino en la Figura 9.d también correspondería a
una semilla de Villca.
A fin de encontrar iconografía recurrente de
los motivos propuestos en este trabajo, realizamos
una análisis iconográfico de algunas tabletas de
piedra y accesorios propios del sitio arqueológico
de Tiwanaku descritos por Torres (1996, 2001).
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de Villc
a (Anadenanthera colubrina) en i
conografía Tiwanaku.
La tableta de piedra Tiwanaku del Museo
Etnográfico de Buenos Aires (Fig. 11.a), presenta
en la parte superior cuatro cabezas estilizadas
desde las cuales se proyectan los motivos de
Anadenanthera descritos por Knobloch (2000)
(Fig. 3.c), esta iconografía podría sugerir que la
tableta estaba asociada al uso de polvo de Villca.
El receptáculo rectangular de la tableta está
rodeado por motivos independientes de círculos
con un punto concéntrico (Figs. 11.a y 11.b), en
el entendido de que esta superficie era usada para
depositar el polvo inhalatorio de la Planta
Sagrada, proponemos que el signo iconográfico
descrito representa precisamente a la semilla de
Villca, que contiene mayoritariamente los
principios activos de esta especie.
Sobre el receptáculo rectangular
encontramos dos cabezas felínicas con el ícono
del círculo con punto concéntrico a manera de
nariz (Fig. 11.b) descrito previamente en las
Figuras 8.c, 9.a, 9.b, 9.d, la presencia felínica en
la tableta sugiere el vínculo del Animal Sagrado
con las semillas de Villca representadas en la
nariz del felino. La tableta también presenta, en la
parte superior central entre los íconos de
Anadenanthera propuestos por Knobloch (2000),
el tallado de un felino tridimensional (Fig. 11.c).
El felino presenta motivos de círculos
concéntricos y su presencia nuevamente puede
sugerir el vínculo entre el Animal Sagrado y
Villca.
En la Figura 11.c presentamos la cara
posterior del hueso de camélido descrito por Uhle
(Torres, 2001). En este objeto se reconocen cinco
íconos de círculo con punto concéntrico similares
a los de las Figuras 10.a, 10.b, 10.c. Aunque el
Museo de Arqueología y Antropología de la
Universidad Pennsylvania describe la pieza como
un tubo inhalatorio, notamos que lo vértices de las
bifurcaciones no se horadaron, por lo que más
bien podría ser un recipiente de polvo o semillas
de Villca.
Figura 11. Tableta y tubo de hueso procedentes
del sitio arqueológico de Tiwanaku. a. Tableta
de piedra del Museo Etnográfico, Buenos Aires,
N° de inventario 10718. Torres (2001), Figura
14. b. Motivos felínicos y de círculos con
puntos concéntricos en ampliación de Tableta.
c. Motivo felino tridimensional en la Tableta de
piedra del Museo Etnográfico Buenos Aires.
Torres (2001), Figura 14. d. Hueso bifurcado de
camélido descrito por Uhle, procedente de
Tiwanaku. Colección del Museo Digital de
Pennsylvania, objeto 36095.
La Figura 12.a muestra otra tableta en
piedra negra procedente de Tiwanaku y
colectada por Uhle (Torres, 2001). El objeto se
encuentra en el Museo de Arqueología y
Antropología de la Universidad de
Pennsylvania. De manera similar a la pieza del
Museo Etnográfico de Buenos Aires (Fig. 11.a),
en esta tableta estaría vinculada a Villca por la
presencia de los cuatro íconos de
Anadenanthera descritos por Knobloch (2000).
El único motivo independiente de círculo
concéntrico, asociado a la semilla de esta Planta
Sagrada, se encuentra en la parte central
superior del objeto (Figs. 11.a y 11.c), los otros
círculos concéntricos están asociados a otros
elementos iconográficos.
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de Villca (
Anadenanthera colubrina) en iconografía Tiwanaku.
Debajo del círculo concéntrico
independiente encontramos figuras oblongas con
incrustaciones de cobre (Fig. 12.c), en ellas
notamos otra figura oblonga ligeramente
descentrada al interior de la primera, a nuestro
juicio esta imprecisión podría ser intencional a fin
de lograr una representación realista de una
semilla de A. colubrina (Villca). En la Figura 12.d
comparamos el motivo de la tableta y una semilla
de A. colubrina: ambas presentan formas
oblongas exteriores e interiores; en ambas la
figura oblonga interior se encuentra ligeramente
descentrada y no es un círculo concéntrico; el
color marrón característico de la especie
A.colubrina podría asociarse al color del cobre
incrustado; la iconografía asociada a haces de luz
que se proyectan desde la figura oblonga exterior
(Fig. 12.c) podrían coincidir con la descripción
botánica de semillas muy brillantes para A.
colubrina (Torres y Repke, 2006). De esta
manera proponemos que las figuras oblongas con
incrustaciones de cobre previamente descritas
corresponderían a una representación realista de
las semillas de Villca.
Figura 12. Tableta de piedra Tiwanaku descrita
por Uhle. a.Tableta en piedra negra con
incrustaciones de cobre, procedente de Tiwanaku.
Colección del Museo Digital de Pennsylvania,
objeto 35636. b. Ampliación de motivos felínicos
de la tableta 35636. c. Ampliación de motivo con
círculo concéntrico y motivos oblongos con
horadaciones e incrustación de cobre de la tableta
35636. d. Semilla de Willka (A. colubrina) y
ampliación de motivo oblongo de la tableta
35636. Semilla de Willka proporcionada por
Especialistas Tradicionales del Equipo,
Procedencia desconocida. Foto semilla:
Alejandro A. Quiroga Prado Prado.
En este punto es pertinente discutir la
asociación de estos motivos con discos solares. El
primer argumento que presentamos para disentir
esta interpretación es de naturaleza geométrica y
precisamente subyace en la presencia de una
figura oblonga geométricamente descentrada al
interior de la figura oblonga exterior, a su vez la
figura oblonga interior presenta una horadación
también descentrada, ambas observaciones son
innecesarias para describir un disco solar, sea en
su forma realista o como representación
iconográfica.
El segundo argumento es de naturaleza
cultural y proviene del diálogo de saberes y las
experiencias de campo del Equipo de
Investigación. Los Especialistas Tradicionales de
nuestro equipo refieren que todas las experiencias
con Plantas Divinas deben realizarse por la noche
y que el sol no puede “ver” la misa (Parafernalia
armada sobre un Textil de uso exclusivo en la
inducción de los estados expandidos de
conciencia) armada para la experiencia (espacio
“ritual”), así como, la ingesta de bebedizos de
Wachuma, Wantoj o polvo de Villca se realiza de
preferencia cerca a la media noche. Para estos
Especialistas, el armado de los pagos, las
curaciones, limpiezas y otras prácticas asociadas
deben realizarse de noche y de preferencia los
días martes y viernes (tiempo “ritual”). En este
sentido, desde las miradas de nuestros
informantes, el sol no participa en las prácticas
con Plantas Divinas, ni como parte de la
parafernalia, ni en la simbología asociada, ni
como Divinidad invocada o participante de la
vivencia.
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de Villc
a (Anadenanthera colubrina) en i
conografía Tiwanaku.
Por tanto consultados sobre la iconografía
de la tableta en la Figura 12.a, los Especialistas
Tradicionales del Equipo nunca asociaron las
figuras oblongas con proyección de haces de luz,
con el sol, y al parecer esta asociación más bien
podría ser una lectura propia de ontologías y/o
epistemologías occidentales. Parafraseando a
María Bernarda Marconetto (2015) dejamos este
párrafo para la reflexión, posteriores estudios e
interpretaciones apelando a la necesaria “cortesía
epistémica” respecto a las visiones de nuestros
Especialistas Tradicionales y del Equipo de
Investigación en su conjunto.
En la Figura 12.b encontramos las cabezas
felínicas recurrentes con un motivo de círculo con
punto concéntrico a modo de nariz, similares a las
Figuras 8.c, 9.a, 9.b, 9.d y 11.b. La presencia
repetitiva de cabezas de felinos y/o felinos
sustenta nuestra hipótesis de la relación Animal
Sagrado – Planta Sagrada en la cultura Tiwanaku.
Las consideraciones culturales de esta relación
serán objeto de posteriores estudios y
publicaciones.
A manera de comentario, resaltamos la
presencia de un motivo que podría representar a
la Pirámide de Akapana del sitio arqueológico de
Tiwanaku en las dos tabletas de piedra
previamente mencionadas (Fig. 13). Este motivo
recurrente en las tabletas de piedra Tiwanaku
tiene la forma de la mitad de una Chakana (quizá
erróneamente denominada “cruz” andina pues su
traducción en Runa Simi o lengua Quechua es
Chakana ≈ Puente) similar a la forma de la
Pirámide de Akapana (Fig. 13.a). Sugerimos que
la presencia de este motivo en las tabletas puede
significar su filiación con el sitio arqueológico de
Tiwanaku, en especial con su construcción
monumental más importante.
En las dos tabletas de piedra Tiwanaku el
motivo de Chakana truncada o mitad de una
Chakana, se presenta flanqueado en ambos lados
por cabezas felínicas (Figs. 11.b y 12.b),
recordando la presencia de los Chachapumas.
Estas esculturas de hombres felinos en
piedra de basalto, se encuentran al pie del acceso
principal oeste de la Pirámide de Akapana,
precisamente a ambos lados de la escalera
principal (Manzanilla, 1992; Berenguer, 2000).
Según varios autores, Akapana, la
construcción monumental más importante de
Tiwanaku, tenía una función “ritual” con
evidencias de presencia de Animales Sagrados,
como son los ornamentos de esculturas de basalto
erigidas sobre pedestales al oeste de la pirámide,
en la doble escalinata de su ingreso principal,
entre las que se destacan los felinos
antropomorfos o Chachapumas (Manzanilla et
al, 1990; Manzanilla, 1992; Berenguer, 2000).
Manzanilla et al. (1990) propone que la estructura
cuenta con una bipartición con un eje de simetría,
donde la mitad sud presenta elementos de
cóndores y la mitad norte elementos felinos; la
propuesta se basa en estudios eléctricos,
distribución de rasgos iconográficos de motivos
cerámicos, sahumerios, cabezas clavas, escultura,
etc. Las cabezas clavas esculpidas en roca, con
motivos de felinos y seres humanos, encontradas
en las terrazas superiores de Akapana
(Berenguer, 2000), también fueron observadas en
nuestro Trabajo de Campo, en muros superiores
de la Iglesia del Pueblo de Tiwanaku.
El posible vínculo de la estructura
monumental con Animales Sagrados (felinos y
cóndores), el vínculo descrito entre Villca y los
motivos felínicos, además de la función ritual de
Akapana, nos permite proponer que el círculo
con punto concéntrico al interior de la Chakana
truncada en la Figura 13.c puede representar una
semilla de A. colubrina usada en rituales dentro
de Akapana.
En la Figura 13.d se presenta un
fragmento de tableta colectada por Uhle (Torres,
2001), que en la parte inferior presenta una
variante de Chakana truncada con círculos
concéntricos en su interior, el motivo está
flanqueado por figuras de cabeza de cóndor.
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de Villca (
Anadenanthera colubrina) en iconografía Tiwanaku.
El fragmento también muestra las cabezas
estilizadas descritas por Knobloch (2000); y en la
parte central superior un círculo con punto
concéntrico coronando lo que parece ser una
Chakana truncada, de forma similar al motivo
oblongo con incrustaciones de cobre sobre la
Chakana truncada de la Figura 13.b. La
asociación de las piezas con motivos de
Anadenanthera nos conduce a proponer que el
ícono de círculo con punto concéntrico en la parte
superior central y los íconos de círculos
concéntricos al interior de la variante de Chakana
truncada de la Figura 13.d, también podrían
representar semillas de Villca, sugiriendo
nuevamente la posible relación entre Akapana y
el uso ancestral de esta Planta Sagrada.
Para cerrar nuestra discusión,
presentamos dos morteros de piedra asociados
con los íconos de semillas de Anadenanthera. El
primero, es un mortero de piedra con forma
felínica de la Cultura Chavin (Fig. 14.a), descrito
por Mulvany (1984) en la Figura 1.b, que
identifica presencia de posibles vainas de
Anadenanthera en el cuerpo del felino. En las
imágenes digitales del Museo de Arqueología y
Antropología de la Universidad de Pennsylvania,
encontramos el ícono de círculo con punto
concéntrico en la cola del felino descrito por
Mulvany (Fig. 14.b). Proponemos que el Animal
Sagrado (felino) y los motivos de vainas
previamente descritos nos permiten asociar el
círculo concéntrico (Fig.14.b) con la semilla de
Anadenanthera.
El segundo mortero, del catálogo en
línea del Museo Larco Lima-Perú (Fig. 14.c), es
una pieza en piedra de la Cultura Pacopampa y
también representa una figura felínica. En la
parte inferior del mortero, tanto en los lados
laterales como en la parte trasera se aprecian los
íconos con puntos concéntricos, independientes
de otros motivos iconográficos. La mano del
mortero (Fig. 14.d), que según la descripción
del Museo Larco, es una serpiente con cabeza
felínica, presenta en el cuerpo los motivos de
círculo con punto concéntrico. Según nuestra
propuesta interpretativa, ambas piezas,
vinculadas a un felino, presentan el signo
primario independiente de semillas de
Anadenanthera y podrían haber estado
asociadas al proceso de molienda en la
transformación de la Planta Sagrada. Los
Especialistas Tradicionales del Equipo nos
relatan que cada pieza o instrumento
requeridos para la vivencia con Plantas
Divinas, tiene un uso particular y exclusivo,
por lo que sugieren que, de acuerdo a la
interpretación iconográfica, los morteros
presentados podrían haberse usado
exclusivamente para moler las Semillas
Sagradas.
Figura 13. Akapana y sus posibles
representaciones en tabletas de piedra
Tiwanaku. a. Reconstrucción hipotética de la
Pirámide de Akapana. Manzanilla (1992),
Figura 4. b. Ampliación de tableta de piedra
35636 colectada por Uhle. Museo Digital de
Pennsylvania. c. Ampliación de tableta de
piedra del Museo Etnográfico, Buenos Aires,
N° de inventario 10718. Torres (2001), Figura
14. d. Fragmento de Tableta de piedra colectada
por Uhle. Colección del Museo Digital de
Pennsylvania, objeto 35515.
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Quiroga J, Ricaldi D, Argueta A, Tata J, Tata D & N.N. Semillas
de Villc
a (Anadenanthera colubrina) en i
conografía Tiwanaku.
Figura 14. Morteros felínicos de piedra con
motivos de Anandenanthera. a. Mortero de piedra
de la cultura Chavín de procedencia desconocida.
Colección del Museo Digital de Pennsylvania,
objeto SA4627. b. Vista trasera del mortero
SA4627. Colección del Museo Digital de
Pennsylvania. c. Mortero felinoide cultura
Pacopampa, procedencia Sierra Norte
Pacopampa, Cajamarca. Museo Larco – Lima,
Perú, Código de catalogación: ML300005. d.
Mano de mortero en piedra Pacopampa,
procedencia Sierra Norte Pacopampa, Cajamarca.
Museo Larco – Lima, Perú, Código de
catalogación: ML300004.
Conclusiones
Las experiencias con Plantas Divinas y la
Sabiduría Ancestral de los Especialistas
Tradicionales de nuestro Equipo de
Investigación Transdisciplinar pusieron en
evidencia el rol central de las semillas de Villca
en las prácticas tradicionales propias de las
culturas andinas. A pesar de ello, los estudios
publicados sobre la iconografía de motivos
fitomorfos de Anadenanthera reportaban
principalmente vainas, flores y hojas de esta
especie, observando en algunos casos
(Knobloch, 2000) la ausencia de semillas.
Durante el trabajo de campo, los Especialistas
Tradicionales identificaron rápidamente las
Semillas Sagradas en la iconografía lítica,
cerámica y parfernalia inhalatoria de Tiwanaku.
A partir de esta “memoria ancestral” iniciamos un
trabajo sistemático para construir argumentos que
sustenten la hipótesis de la presencia de la semilla
de Villca en la iconografía Tiwanaku. La
propuesta interpretativa incluye análisis
iconográficos, consideraciones etnobotánicas y
aspectos culturales relativos al uso de Plantas
Divinas. Como resultado de este aporte
transdisciplinar, proponemos que dentro la
iconografía del sitio arqueológico de Tiwanaku,
existe signos primarios que representa a las
semillas de Villca (Anadenanthera colubrina).
Describimos estos íconos como dos círculos
concéntricos y una variante constituida por un
círculo con un punto concéntrico. A su vez
sugerimos una relación entre las semillas de la
Planta Sagrada Villca, con motivos felínicos y
con la estructura monumental más grande del
Complejo Arqueológico Tiwanaku (Akapana).
Agradecimientos
A los miembros del Viceministerio de Ciencia
y Tecnología de Bolivia, Viceministra Ing.
Jenny Carrasco Arredondo y Lic. Alex Pantoja,
quienes brindaron permanente apoyo al Equipo
de Investigación y gestionaron los accesos a
sitios arqueológicos y museos de Tiwanaku.
A David Trigo Rodríguez, Museo Nacional de
Arqueología de Bolivia (MUNARQ).
A Julio Condori y Verónica Yupanki, Museo
Cerámico y Lítico de Tiwanaku, Bolivia.
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